منهج الحیاه الحسینی فی خضم المعرکه الدائره الیوم بین الأخلاق واللاأخلاق
مقاله کتبها حجه الإسلام والمسلمین عبد الحسین خسروبناه عضو الهیئه التدریسیه لقسم الفلسفه فی المجمع العالی للثقافه والفکر الإسلامی
لا جدال فی أن منهج الحیاه الحسینی یجلب للإنسان البصیره والفهم والوعی وإلا فإن مجرد الحضور فی المدارس الدینیه وارتداء زی علماء الدین لایؤدیان بصاحبه إلی التحلی بالبصیره فعلى سبیل المثال لقد عرفت الأمه الإسلامیه الرسول الکریم (صلی الله علیه وآله وسلم)؛ مع ذلک خذل هولاء سبطه الامام الحسین (علیه السلام)؟ لأنهم لم یتسلحوا بسلاح البصیره فنذکر المثال بنعمان بن بشیر حیث کان من أصحاب النبی(صلی الله علیه وآله وسلم) ولکن عقب رحیل النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) تولی الکوفه ثم لاحقاً أصبح ممثلاً لمعاویه ویزید.
ألم یکن یعرف من هو الإمام الحسین (علیه السلام)؟ بلی کان یعرفه مع ذلک کان فاقداً للبصیره فبالتالی فقد قام بما قام فلذلک فإن التعلم فی مدرسه الامام الحسین (علیه السلام) یجلب للإنسان البصیره ولاریب أن ما حققناه الیوم من الانتصارات والانجازات فی شتی المجالات ومختلف الساحات فأنه بلاشک یکون بفعل تعلمنا فی مدرسه الامام الحسین(علیه السلام) وإن قائدا الثوره الإسلامیه فی إیران تتلمذا فی هذه المدرسه نتیجه لذلک فقد تسلحا بسلاح البصیره النافذه بناء علی ذلک فإن معرفه مدرسه الإمام الحسین(علیه السلام) لأمر ضروری لاغنی لنا عنه.
رکائز مدرسه الامام الحسین (علیه السلام)
تقوم مدرسه الإمام الحسین (علیه السلام) على خمس رکائز أساسیه وهی المعرفه والبصیره والرؤیه والخُلُق والفعل وإن من یفقد رکیزه من هذه الرکائز فإن وعیه عن مدرسه الإمام الحسین(علیه السلام) سیکون ناقصاً لامحاله فعلى سبیل المثال کان الحاج قاسم سلیمانی یمتلک هذه الرکائز الخمس الحسینیه ومن الواضح أن المعرفه الحسینیه تختلف عن البصیره الحسینیه لذلک قد نجد أن البعض یحظون بالمعرفه الحسینیه والبصیره الحسینیه مع ذلک لایحظون بالرؤیه الحسینیه ونری رؤیتهم تختلف عن رؤیه الإمام الحسین (علیه السلام) فعندما ندرس حیاه الشهید الحاج قاسم سلیمانی نجد هذه المسأله واضحه شفافه. ذلک الحاج قاسم الذی کان یدیر فیلقاً کبیراَ علی المستوی الدولی الکبیر وکان اللواء والقائد العسکری الکبیر للجمهوریه الإسلامیه الإیرانیه وکان یعد جنرالاً دولیاً؛ بحیث کانت الدول الأمبریالیه تحسب له ألف حساب فی معادلاتها واجتمعت کافه المؤسسات الأمنیه مراراً وتکراراً للتخطیط لاغتیال هذا الرجل وبلغ الامر إلی أن رئیس أقوی دوله فی العالم جلس مع العدید من المؤسسات الأمنیه فی العالم وخطط لاغتیاله باستخدام شتی الطرق کالطائرات المسیره والمروحیات ووظفوا أحدث الأدوات العسکریه والأمنیه لاغتیاله.
قد نقل عن هذا الرجل العظیم أنه لم یکن یحتقر الناس وکان یجالس أبناء الشهداء ویلعب معهم ولم یکن لیقول أنا من أکبر قاده عسکرییین علی مستوی العالم وطبیعی أن أنسی عوائل الشهداء بل وباتخاذ الرؤیه الحسینیه التوحیدیه کانت تولی اهتماماً بالغاً بعوائل الشهداء وأبنائهم حتى أنه کان یتودد إلی الأولاد والبنات الذین لایظهرون بمظهر الملتزمین و کانت لهذه الرؤیه التوحیدیه قیمه کبیره عند الحاج قاسم تساوی قیمه رؤیته فی ساحات المعرکه.
حیث أنه لم یکن یفرق فی تأدیه مهامه انتمائهم الطائفی ولم یکن یفرق بین المسیحیین وأهل السنه والشیعه وغیرهم من أبناء الدیانات الأخری لأنه کان یحترم إنسانیه الإنسان ولیس هذا إلا ثمره نظرته التوحیدیه ویعود سر خوف الأعداء من دخول الجنرال سلیمانی إلى ساحات الحرب إلی هذه النظره التوحیدیه المستقاه من الرؤیه الحسینیه للعالم.
الخُلُق الحسینی:
إن الملکات النفسانیه والتخلق بالفضائل والابتعاد عن الرذائل الأخلاقیه تدل علی وجود الخُلُق الحسینی لدی الشخص فلذلک بعض الأحیان نری أن بعض الناس یتواضعون فی تعاملهم تجاه الآخرین؛ لکن الغطرسه والغیره تلتهب وتشتعل فی داخلهم ولا شک أن هذه الحاله تدل علی وجود عله فی شخصیتهم وخلقهم کذلک قد یتفوه الإنسان بلسانه أنه مؤمن بالولایه إلا أنه لایعدو کلاماً تجری علی اللسان دون أن تعبر عن مکنون روحه وقلبه ومن هنا نری أن عددا غیر یسیر کتبوا رسائل إلى الإمام الحسین (علیه السلام) یدعونه للمجیء إلى الکوفه حیث وقّع المئات من زعماء القبائل على هذه الرسائل.
ولکن عندما قدم ابن زیاد الکوفه تراجعوا عن موقفهم فجأه. تری کیف یمکن لهولاء الرؤساء أن یتراجعوا فجأه وبین لیله وضحاها عن موقفهم ؟! بالتأکید أن المسأله لیست مسأله الخوف من إبن زیاد فحسب بل المسأله تقبع فی خُلُق هولاء حیث لم یترسخ الإیمان بالولایه فی عقولهم وقلوبهم وکانوا یقولون بأفواههم على أنهم مؤمنون وقلوبهم غیر مؤمنه بذلک لذلک حینما حان وقت العمل والفعل تصرفوا مختلفاً بینما أن وهب الذی لم یکن مؤمناً لا فی المظهر ولا فی القلب عقب لقائه بالإمام الحسین (علیه السلام) آمن بالولایه إیماناً قلبیاً.
إنّ خُلُق جون عبد الإمام الحسین (علیه السلام) وکذلک علی الأکبر وحبیب بن مظهر ووهب کان خلقهم حسینیاً ولا ضیر فی أن یرفع أحد شعار الانتماء إلی الحسین وأنه حسینی بل هو أمر منشود ومطلوب لکن الأهم من ذلک أن یخترق هذا الشعار قلبه ویدخل فیه؛ لذلک فإن الخُلُق لیس إلا مسأله قلبیه وکل شخص أعرف بمدی تحلیه بالخُلُق الحسینی
الفعل الحسینی
والمراد بالفعل الحسینی هو أن کل ما یقوم به الإنسان من فعل ورده فعل یجب أن یکون ذات صبغه توحیدیه کما تعلمون أن الإمام الحسین (علیه السلام) عقب استشهاد أخیه الحسن (علیه السلام) خلال السنوات العشر التی عاشها فی عهد معاویه لم یخرج ولم ینهض وکان هذا القعود قعوداً توحیدیاً بینما الإمام الحسن (علیه السلام) نهض حیناً وسکت حیناً آخر وهذا النهوض وهذا القعود للإمامین الحسن والحسین (علیهما السلام) کانا توحیدیین. ولم یکن الامام الحسین (علیه السلام) لیذهب الى الکوفه لو کان یفکر فی مصالحه الدنیویه.
ومن الضروری أن یترجم الإنسان هذه الأرکان الخمسه فی حیاته الشخصیه والاجتماعیه لیعرف إلى أی مدى یکون الناس حسینیین فعلاً. أن نکون حسینیین وأن نبقى حسینیین یعنی أننا نتعلم مدرسه الإمام الحسین (علیه السلام) بحذافیرها لکن إذا تعلمنا جزء من هذه المدرسه وأهملنا الجزء الآخر فی حیاتنا فهذا لایعنی أننا حسینیون وسنظل حسینیین.
المعرفه الحسینیه
لقد کان الإمام الحسین (علیه السلام) علی درایه باستشهاده وکان یعلم علم الیقین أنه سوف یستشهد مع ذلک کان یعلم أیضاً أن خلاص الشریعه المحمدیه ونجاتها لا یتم إلا باستشهاده لکن الإمام الحسین (علیه السلام) وأصحابه الذین علموا أن هذا الطریق هو طریق سیؤدی لامحاله إلی استشهادهم هل خطوا خطوه فی هذا الطریق دون تفکیر ورویه؟ کلا لقد وظّف الإمام (علیه السلام) أدق الآلیات العلمیه والخطابیه والعسکریه وخلافاً للانتقادات والتحذیرات صحب معه أهل بیته واللافت أنه سار بعائلته عبر الطرق الرئیسه لینتهز هذه الفرصه المواتیه للتوعیه وبناء الخطاب وبعث رسالته ومن المصادفات أن هولاء المنتقدین والمحظرین بعد استشهاد الإمام (علیه السلام) وأصحابه غیروا موقفهم وقالوا لولا أن الإمام الحسین (علیه السلام) سار معه بأهل بیته لدفنت حادثه کربلاء فی کربلاء وقد أثبت مرور الوقت مبلغ خبرته فی بناء الخطاب والشؤون العسکریه.
وکذلک فی یوم تاسوعاء تلقى عمر بن سعد رساله من إبن زیاد أمر فیها بالهجوم فی الیوم عینه والاستعجال فی أداء مهمته إلا أن الإمام الحسین (علیه السلام) عن طریق العباس (علیه السلام) طلب من العدو أن یمهله لیله لیتفرغ للعباده والصلاه ونحن نعلم جمیعا أن الإمام (علیه السلام) قضی لیلته بین عباده وحدیث مع أصحابه لکنه قام أیضاً بتأدیه مهمه عسکریه حیث أمر بدایه بتقریب الخیام بعضها من بعض وربط بعضها ببعض لیسهل لأهل بیته الهروب من الجانب الآخر فی حال أضرم العدو النار فی إحدى الخیام ومن ناحیه أخرى حفر الإمام (علیه السلام) خندقًا خلف الخیام وملأه بالحطب تفادیاً لهجوم العدو من الخلف فلذلک عندما حاول شمر الهجوم من خلف الخیام یوم عاشوراء واجه خندقاً مملوءاً بالنار فلم یستطع التقدم فاضطر للرجوع.
واستمرت معرکه یوم عاشوراء بضع ساعات رغم أن عدد أصحاب الإمام الحسین (علیه السلام) کان قلیلاً لدرجه أن الأعداء کان بإمکانهم إنهاء الحرب فی کربلاء خلال ساعه واحده لکن الامام الحسین (علیه السلام) بحنکته العسکریه جعل هذا النضال یستمر لوقت أطول بحیث أتیح للإمام (علیه السلام) فرصه إلقاء خطبه وبالتالی فإنّ کافه القضایا العسکریه والاجتماعیه والأمنیه وغیرها تتطلب الخبره والمعرفه.
یقول الامام الحسین (علیه السلام): إنّ أهل البیت(علیهم السلام) هم حفظه سر الله والأسرار الإلهیه مودعه عندهم وإن من أهم ما خص الله به أهل البیت (علیه السلام) هو العلم ولهذا یقول النبی (صلی الله علیه وآله وسلم): “خلقت أنا وعلی بن أبیطالب من نور واحد نسبح الله یمنه العرش قبل أن یخلق آدم”
یحظی المعرفه والتعلیم بمکانه ممیزه فی مدرسه الإمام الحسین(علیه السلام) ولیس من حقنا أن ندعی أننا أتباع مدرسه الإمام الحسین (علیه السلام) ونجهل العلوم العسکریه والأمنیه والصحیه وما شابه ذلک من العلوم الضروریه کما أن التسلح بسلاح العلم و المعرفه وحده لا یکفی بل لابد من کسب البصیره والإیمان و کما هو بائن فإنّ العلم هو علاقه ذهنیه ومعرفیه بینما أن البصیره علاقه قلبیه توحی إلی مبلغ إیمان الشخص.
لاشک فی فضل العلم وألمعرفه حیث جاء فی روایه عن الإمام الحسین(علیه السلام) أنه قال: أکمل عقلک بطاعه الحق فبالتالی إن العقل والمعرفه عنصران أساسیان ولکن هذه المعرفه یجب أن تتعزز بالإیمان والیقین وبالتالی إن مدرسه الإمام الحسین(علیه السلام) تتطلب المعرفه والبصیره والرؤیه وإن الرؤیه هی عین النیه وواضح أن بعض الناس ینعمون بحسن الإیمان والمعرفه مع ذلک یعجزون عن جعل نیتهم توحیدیه فی کل آن والرؤیه التوحیدیه تقتضی أن تکون کل أعمال الإنسان خالصه لوجه الله.
ومن لایمتلک الرؤیه التوحیدیه فی جمیع الصعد لایکتمل إیمانه وما یقوله الإمام الخمینی (رحمه الله): إن الله قدحرر خرمشهر فهو کان علی علم ودرایه بأن الأمور کلها تسیر بید الله بناء علی ذلک فإن المجتمع الذی یعلم ویتیقن أن زمام الأمور بید الله ویمتلک النظره التوحیدیه سیظل یستمر فی سیره قویاً غیر مبال بذروه العقوبات التی تفرض علیه مهما کلفه الثمن.
والمراد بالخلق الحسینی هو تجنب الرذائل واکتساب الفضائل الأخلاقیه. قدیقال أن الخُلُق لهو أمر داخلی وهو یبلور شاکله الإنسان نتیجه لذلک فإن الرذائل والفضائل أمران داخلیان على سبیل المثال فإبلیس قد تکبّر وکان مآله أن طُرد من محضر الله؛ لکن هذه الغطرسه لم تتولد بین عشیه وضحاها بل کان فی داخله کبریاء نمت بمرور الوقت إلی أن ظهرت أثناء خلق الإنسان.
فی عالمنا الیوم، نشهد صراعا بین الأخلاق واللاأخلاق حیث نری ثمه الأفلام تنتج وتنشر فی العالم الافتراضی تروج غالبا لبذاءه اللسان وسوء الخلق ، والخیانه، وعدم احترام الوالدین، وماشابه ذلک من الرذائل وجدیر بالذکر أن حسن الخلق هو حقیقه الدین ومخه وعلى الإنسان أن یجتهد فی اکتساب الفضائل الأخلاقیه ویقتدی فی ذلک بالامام الحسین (علیه السلام) الذی قال فی حقه الصدیق والعدو أنه کان حنوناً، وطیباً، ومتواضعاً، وشجاعاً، وکریماً