طبقا لتقریر قسم العلاقات العامه فی المجمع العلمی العالی للثقافه والفکر الإسلامی، فقد عقد قسم الفقه والقانون فی المجمع بالتعاون مع منتدی الفقه والقانون الإسلامی بالحوزه اجتماعا علمیا تحت عنوان «اتجاه استراتیجی فقهی قانونی جدید فی آیات الحجاب» بشکل حضوری وافتراضی.
تمّ إقامه هذا الکرسی العلمی بتقدیم الحجه الإسلام والمسلمین السید محمد حسن جواهری ونقد الدکتور محمود حکمت نیا، وکان الحجه الإسلام الدکتور غلام رضا بیوندی السکرتیر العلمی.
إلیکم نبذه من المحتوی الذی قدّمه الحجه الإسلام والمسلمین السید محمد حسن جواهری العضو فی الهیئه العلمیه بقسم البحوث القرآنیه:
أ. آیات الحجاب
هناک آیات عدیده حول الحجاب والتی تختصّ بعضها بأعضاء الأسره؛ مثل الأوقات التی یجب علی أعضاء الأسره الاستئذان قبل الدخول فی غرفه الأبوین، کما بعض الآیات تتعلّق بالأحکام الخاصه لأزواج النبی (ص)، غیر أنّ بین آیات الحجاب، تشتمل الآیات ۳۰ و۳۱ و۶۰ من سوره النور و۵۹ من سوره الأحزاب، علی الأحکام العامه للحجاب. علیه إنّما یتمحور الکلام حول هذه الآیات وسنتطرق إلی بقیه الآیات حسب الحاجه والضروره.
الآیات ۳۰- ۳۱ من سوره النور
– وَ قُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَ یحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَ لَا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَ لْیَضْرِبْنَ بخُمُرِهِنَّ عَلىَ جُیُوبهِنَّ وَ لَا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ … وَ لَا یَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِیُعْلَمَ مَا یخُفِینَ مِن زِینَتِهِنَّ وَ تُوبُواْ إِلىَ اللَّهِ جَمِیعًا أَیُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّکم تُفْلِحُونَ.
- قد ذکر حکم الحجاب فی الآیه ۳۱ تفصیلیا وقبل هذا لم تکن النساء ملتزمات بهذا النوع من الحجاب، أو لم یکن بینهنّ شائعا، رغم أنّهن کنّ یرتدین الحجاب بشکل أو بآخر بدرجات مختلفه التی تقدّم ذکرها، خاصه کانت تشدّ الحرائر علی رئوسهن شیئا لیتمیّزن من الإماء.
- عباره «وَلَا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا» حکم عام ومجمل الذی یتمّ تفسیره بالوجه والکفین طبقا للأحادیث والفتاوى المشهوره وطبقا لبعضها الأخری، إضافه إلیهما تمّ تفسیره بالقدم والکاحل أو تُرک للعرف، ویعتبر الوجه والکفین المصداق الغالب؛ بعباره أخری، علی سبیل المثال من کانت مهمتها غسل الملابس فی النهر، فمن الطبیعی أنّه یعتبر « إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا» بالنسبه إلیها، أعلی من المعصم قلیلا، لأنّه عند غسل الملابس لا یغطّی إلى المعصم عاده، لکن عند البیع والشراء أو الزراعه یتمّ التغطیه إلى المعصم، وعلیه قد یکون التفسیر بالوجه والکفین کالمصداق الغالب (والله العالم).
- تشیر الآیه «وَ لَا یَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِیُعْلَمَ مَا یخْفِینَ مِن زِینَتِهِن» إلی أنّه یشمل حکم الحجاب، الساق حتی الکاحل (حیث یوجد الخلخال) والمقصود من «ما یخفین من زینتهن» الخلخال ومثله، وهذا لأنّ «لیعلم» یعنی لیعرف. وحتی إذا اختفی الخلخال، یعرف الآخرون أنّ المرأه قد لبست الخلخال بضربه القدم. وقول البعض بأنّ المقصود هی الزینه الطبیعیه (التی تسمّی بالجمال) لیس صحیحا. لأنّه إذا کان المراد الزینه الطبیعیه کان یجب التعبیر بهذا الشکل: ولا یضربن بأرجلهن لتظهر الزینه الطبیعیه (بدلا من «لیعلم»)؛ یعنی یعرف الجمیع وجود الزینه الطبیعیه وما یتحقّق بضرب القدم علی الأرض هو الظهور ولیس العلم؛ غیر أنّ الخلخال المخفی یبقی مخفیا إذا لا تضرب المرأه قدمها علی الأرض. قد استخدمت الزینه بهذا المعنی (الحلی ولا الزینه الطبیعه التی تسمی الجمال) فی المواضع الأخری من القرآن، مثل الآیه ۷۹ من سوره القصص (فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ فیزینَتِهِقالَ الَّذینَ یُریدُونَ الْحَیاهَ الدُّنْیا یا لَیْتَ لَنا مِثْلَ ما أُوتِیَ قارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظیم).
النتیجه هی أنّ الآیه حینما تقول، لا ینبغی أن یعلم الأجانب ومرضی القلوب وجود مثل الخلخال فی أرجلهن، یعنی طبقا لفرض الآیه تمّت تغطیه الرجل حتی الکاحل الذی هو مکان الخلخال ومثله.
هناک بعض الغموض بالنسبه إلی زینه الیدین وحدودها. ما هو خارج من «إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا» یشمله الحکم ولابدّ من تغطیته وما یشمل علیه المستثنی فهو خارج عن نطاق الحکم. من الواضح أنّ تبیین مثل هذه الأمور قد وقعت علی عاتق النبی المکرم (ص)؛ مثل رکعات الصلوات الواجبه.
- تشیر «وَ لْیَضْرِبْنَ بخُمُرِهِنَّ عَلىَ جُیُوبهِنَّ» إلی أنّه کانت تستفید النساء من الخمار قبل ذلک، إلّا أنّ الآیه قد علّمتهنّ کیفیه الاستفاده منه، کما یؤیّد هذا المعنی شأن نزولها. إضافه إلی ذلک إذا کان المراد مجرد تغطیه الصدر – کما نلاحظ فی بعض الآراء السطحیه تجاه هذه الآیه – لا معنی لاستخدام عباره الضرب بالخمار، فهذا طریق طویل وغیر بلاغی وعلی حد المثل «أکل من القفا»، بل کان یمکن أن یقال بسهوله: «و لیُغطِینَ جیوبهن وَ لَا یُبْدِینَ زِینَتَهُن»!، هذا وکان «الخمار» یطلق علی غطاء یغطی الرأس دون شک، ویمکن استیعاب هذا جیدا بدراسه کلمات اللغویین – والتی تقدّم ذکرها – واستخدام هذه الکلمه فی الأحادیث الإسلامیه کذلک، والتی ترجع أحیانا إلی عصر نزول القرآن. (مثلا: کان یمسح علی الخف و الخمار (لسان العرب، ماده خمر) والمقصود من الخمار فی هذه العباره عمامه أو الوشاح الذی کان یعقد علی الرأس)
- یمکن الاستفاده التامه من عباره «وَ لْیَضْرِبْنَ بخُمُرِهِنَّ عَلىَ جُیُوبهِنَّ» بطریق الأولویه أنّ حجاب الجزء السفلی من الجسم کان مفروغا عنه، کما تدل علیه العباره الأخیره من الآیه، یعنی «وَ لَا یَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِیُعْلَمَ مَا یخُفِینَ مِن زِینَتِهِن» کذلک. وقد رسم صدر الآیه وذیلها منظرا من الحجاب الأولی والذی بعض منه (الجزء السفلی من الجسم) کان من الحجاب الشائع بین نساء ذلک العصر وقد أضیف إلیه الجزء العلوی من الجسم.
- کذلک یتّضح من العباره «وَ لَا یَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ …» بأن حجاب الجزء السفلی من الجسم کان واسعا وطویلا، بحیث لم یکن الخلخال ظاهرا وکانت تضرب بعض النساء بأرجلهن علی الأرض لیصدر الصوت من الخلخال لکی یعلم الآخرون بأنّ لدیهنّ الخلخال. یمکن دراسه هذا الموضوع فی الحجاب الأولی عن طریق الأولویه؛ یعنی بالنسبه إلی الحجاب الأولی إضافه إلی ما ذکرنا حول حجاب الرأس والصدر، یجب أن یکون حجاب الجزء السفلی من الجسم واسعا وطویلا، سواء کان الغطاء سروالا أو تنّوره، بحیث إذا لبست المرأه الخلخال لا یمکن المشاهده والعلم به.
- یمکن المعرفه من عدم التصریح بزوجات النبی (ص) فی الحجاب الأولی – خلافا لما ورد فی آیه الحجاب الکامل – بأنّه کانت تلتزم هؤلاء بهذا القدر، کما یؤیده بعض أسباب النزول.
- نزلت هذه الآیه فی المدینه وقبل غزوه أحد وقبل حادثه الإفک التی حدثت فی السنه الخامسه للهجره، کما نقل الواحدی عن العائشه بالنسبه إلی سبب النزول. وهذا یدلّ علی أنّ الحکومه تحتاج إلی السلطه لتنفیذها وإلا لأمکن النزول فی مکه أو علی الأقل فی السنه الأولی من الهجره فی المدینه، کما یمکن الفهم بأنّ الحجاب رمز لکون المجتمع إسلامیا ولیس حکما فقهیا بحتا، فکان یمکن أن تنزل فی مکه وفی نفس الوقت یؤمر بالتقیه. إذن تأخیر هذا الحکم لیصل الحکم الإسلامی إلی السلطه وتوفیر الظروف اللازمه وعدم الالتجاء بمثل التقیه التی یمکن ویجوز تحققها حین وجود الإیمان والاعتناق بالإسلام، یشیر إلی حساسیته العالیه. طبعا لا یمکن مقارنه مثل هذا الحکم الاجتماعی الذی یحظی بمکانه رمزیه مع الأحکام الفقهیه الأخری حتی مثل الصلاه أبدا، رغم أنّ الصلاه تتمتع بأهمیه أکثر؛ لأنّ کون الحکم «اجتماعیا» «رمزا» یستلزم أحکاما وتعاملا مختلفا بالنسبه إلیه من حاکم المجتمع الإسلامی.
- طبقا للنقاط المذکوره، إنّ الآیه تجعل الحجاب الإجباری شاملا علی جمیع الجسد وإنمّا یبقی الوجه والیدین (طبقا للتفسیر الذی یمکن تقدیمه بالنسبه إلی الزینه بالاستفاده من قرینه «لیعلم» والآیه ۶۰ من سوره النور) وبعض القدم من الأصابع حتی أسفل الکاحل (بحیث یبقی مکان الخلخال مستورا) خارجه عن صراحه الآیه ویشمل علیها إبهام «إلا ما ظهر منها»، فتسلیط الضوء علی قدر الحجاب الالزامی وکیفیته فی هذه الأعضاء علی عاتق الأحادیث.
- قد تمّ الإشاره إلی معظم المحارم فی الآیه سوی العم والخال والصهر، کما ذکرت بعض التفاسیر ( مثل تفسیر الأمثل) تبریرات فی هذا الصدد ویمکن الإضافه إلی تلک:
نظرا إلی أنّه لیست هناک قرینه علی أنّ الآیه فی مقام الدلاله علی ذکر جمیع المحارم (کما هناک نموذج آخر مثل هذا)، رغم أنّ ظاهرها تدلّ علیه، قد یمکن فهم مطلوبیه لبس الحجاب أمام الأشخاص المذکورین فی بعض فترات الحیاه وبظروف خاصه، کما الیوم فی بعض الثقافات ترتدی الحماه الحجاب أمام الصهر إجمالا لمده طویله حتی هو شاب، والبعض تحفظ هذا الحجاب إلی نهایه العمر. ترک هذا الأمر أثرا خاصا فی الحفاظ علی خصوصیه الأسر فی القبائل الکبیره فی عصر النزول، وفی کل الأحوال ینبغی البحث بشکل مستقل عن أبعادها المختلفه التاریخیه والأخلاقیه والنفسیه وغیرها.
التوضیح الأکثر
إذا لم تکن الآیه فی مقام البیان، فالآیه لیست مطلقه ولا توجد مشکله، فحکم الأشخاص المذکورین علی عاتق السنه، غیر أنّه إذا تکون الآیه فی مقام البیان ومطلقه، فعدم ذکر العم والخال والصهر یدلّ علی أنّ الحکم لا یشملهم، سواء یشملهم حکم الحجاب مثل سائر الأجانب أو لهم حکم ثالث الذی لابد أن تبیّنه السنه. إذا لم یکن محرمیه هؤلاء الثلاث ضروری الدین أو المذهب، فإنّ الروایات الداله علی محرمیتهم تعارض إطلاق الآیه، إلا أنّه نظرا إلی الشهره التی لا منازع لها بالنسبه إلی محرمیه المذکورین وعلی فرض انعقاد الاطلاق، فلابد أنّ نبحث عن تبریر نفسیه وأخلاقیه والحکم الثالث الذی تقدم توضیحه إجمالا.
۴-۲. الآیه ۶۰ من سوره النور
– وَ الْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ الَّاتىِ لَا یَرْجُونَ نِکاَحًا فَلَیْسَ عَلَیْهِنَّ جُنَاحٌ أَن یَضَعْنَ ثِیَابَهُنَّ غَیر مُتَبرَّجَتِ بِزِینَهٍ وَ أَن یَسْتَعْفِفْنَ خَیرٌ لَّهُنَّ وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ.
- بعد نزول الآیه الماضیه (۳۱) استصعبت مراعاه الحجاب المذکور علی القواعد من النساء (کبیرات السن)، فعفا الله عن ضروره الالتزام بالحجاب بالنسبه إلیهنّ فی هذه الآیه.
- تشیر العباره «غَیر مُتَبرَّجَتِ بِزِینَهٍ» (لا یظهرن الزینه بالمکیاج والحلی) إلی أنّ المراد من «الزینه»، کما سبق فی الآیه ۳۱، هی الزینه غیر الطبیعیه الشامله علی مختلف التلاوین والحلی؛ لأنّه أولا الزینه الطبیعیه لیست فی القواعد کثیره وجذابه وثانیا إنها لیست تحت السیطره کثیرا، إذن کما یبدو، إنّ المقصود بـ«التبرّج» والذی هو التکلّف فی إظهار الزینه، یرجع إلی الزینه غیر الطبیعیه.
- المقصود من «الثیاب» هو الخمار والجلباب ومثلهما، فیلبس فوق الشعار والدثار. الشعار هو اللباس الداخلی والدثار هو ما یلبس فوقه والثیاب هی الملابس الفوقیه. وفی بعض الروایات تمّ تفسیرها بالخمار والجلباب. (الحر العاملی، ۱۴۰۹ ه، ج۱۴، ص ۱۴۷، باب ۱۱۰ ؛ مکارم الشیرازی وزملائه، تفسیر الأمثل بالفارسیه، ج۱۴، ص ۵۴۳)
ملاحظه: الثیاب لا تشمل الخمار؛ لأنّ الثوب لا یغطّی الرأس، لکن یمکن فهم جواز جعله جانبا من جواز ترک الخمار عن طریق الأولویه، إضافه إلی ذلک، قد یکون ذکر «الثیاب» بدلا من الجلباب من أجل عدم نزول آیه الجلباب حتی ذلک الزمن، فلا معنی لذکر الجلباب قبل نزول حکمه، وعلیه فالأحادیث التی تفسّر «الثیاب» بالجلباب أو الخمار تعتبر صحیحه؛ لأنّ ذکر الخمار، لازم بیّن وذکر الجلباب، تفسیر الثیاب فی الحقیقه، بما أنّ هذا التفسیر تمّ تقدیمه حینما قد نزل حکم الجلباب النهائی.
- یعتبر الستر والحجاب سببا للعفه ووسیله للحصول علیها (وَ أَن یَسْتَعْفِفْنَ خَیرٌ لهنَّ). وفی الحقیقه هما لازم وملزوم؛ نعم هناک درجات مختلفه للعفه، إلا أنّ الحجاب الأولی حد للعفه من منظار القرآن، ویمکن الوصول إلی الذروه بمراعاه الحجاب الکامل أو فی المقابل الذهاب نحو عدم العفه بالکامل بالفسق والفساد. أما بالنسبه إلی «القواعد» یشیر مفهوم الآیه إلی أنّ من لم تراع الحجاب کأنّها لم تراع العفه، غیر أنّ عدم مراعاه العفه من قبل النساء کبیرات السن اللاتی لا رجاء فی زواجهنّ ولا یتمتعنّ بالجمال الظاهری المثیر کذلک (شریطه عدم التبرج بالزینه الذی قد یؤدّی إلی أضرار أخری)، قد لا یسبب مشاکل للمجتمع، وعلیه فقد أعطیت الأولیه للتسهیل علی مثل هؤلاء النساء بالمقارنه مع مراعاه حال المجتمع والله أعلم بمصالح المجتمع والأشخاص، والملاحظه الجدیره بالاهتمام هی أنّ الآیه تتحدث عن «الثیاب».
- یعنی التسهیل علی هؤلاء النساء کبیرات السن فی ذلک العصر، بعض الشیء أکثر من ترک الخمار. طبقا لهذا مراعاه العفاف والتی اعتبرتها الآیه أفضل، تتحقق بمراعاه الحجاب ویشمل علی الثیاب وما فوقه یعنی الخمار وحتی الجلباب الذی نزلت الآیه حوله بعد مده طویله.