حسب تقریر العلاقات العامه فی المجمع العالی للثقافه والفکر الإسلامی، فقد قام مجموعه من الأساتذه والعلماء الشیعه الباکستانیین، یوم الأربعاء ۱۳ من یولیو عام ۱۴۰۳هـ بتفقد مکتب قم للمجمع العالی للثقافه والفکر الإسلامی والتقوا بالمدیرین وأعضاء الهیئه التدریسیه لقسم الکلام الإسلامی والإلهیات الجدیده فی المجمع العالی وناقشوهم.
شارک فی هذه الزیاره حجه الإسلام والمسلمین، محمد باقر بورامینی مدیر القسم، ومحمد حسن قدرادان قراملکی، ومحمد صفر جبرئیلی، ومحمد کاشی زاده أعضاء قسم الکلام الإسلامی والإلهیات الجدیده فی المجمع العالی کما حضر اللقاء محمد مهدی نجفی رئیس حوزه الرئاسه للمجمع العالی.
قدم رئیس حوزه الرئاسه تقریرا عن سابقه المجمع العالی وأداءه والقدرات التی یملکها ونطاق تخصص أعضاء الهیئه التدریسه فی المجمع العالی والبرامج والأعمال العلمیه التی نشرها مدیر قسم الکلام الإسلامی والإلهیات الجدید للمجمع العالی.
استکمالاً لهذه الزیاره ناقش الحضور الاتجاهات الکلامیه فی العالم الإسلامی وأهم القضایا التی تثار فی الالهیات الحدیثه والکلام الجدید وألقی بعض الحاضرین کلمات بشأن هذه القضایا
قال حجه الإسلام والمسلمین محمد باقر بورأمینی، مدیر قسم الکلام الإسلامی والإلهیات الجدیده فی المجمع العالی فی هذا الاجتماع: من الخطوات الأساسیه والمحوریه التی ینبغی أن تهتم بها النخب الشیعیه فی العالم الإسلامی هی الترکیز على البعد العقلانی وتکریسه فی المدرسه الشیعیه ولهذه المیزه خصوصیتان.
ومضى یقول: هذه الخطوه أولاً تمکّننا من الرد على الشبهات التی تثار خارجه عن الدین، خاصه ما یثیرها الإلحاد الفلسفی والعلوم الأساسیه من الشبهات وتجدر الإشاره إلی أن الاتجاهات التی تعتمد علی النص فحسب بحیث لم تخرج عن سلطته منها الاتجاه السلفی تنقصه هذه الخصوصیه ولذلک فإنهم عاجزون عن إعطاء أجوبه مقنعه لأتباعم المثقفین وجیل الشباب.
ینبغی الاشاره إلی أن الأفکار المارکسیه عندما اجتاحت العالم الإسلامی لم یتمکن أحد التصدی لها والرد علیها إلا کبار المفکرین الشیعه الذین کانوا یعتمدون فی ذلک علی العقل ویستعینون بالأدله العقلیه بحیث نری الأستاذ الشهید مطهری کان یدافع عن عقلانیه الإسلام ومروجاً لها وتحدی بذلک الحرکات الرجعیه التاریخیه وکشف خطوره هذه التوجهات وحظر من عواقبها.
وأضاف بورامینی: الخصوصیه الثانیه هی أننا بالاعتماد علی العقل یمکننا التصدی للحرکات والمدارس المنحرفه داخل الدین الإسلامی ویعد الاتجاه العقلی من المناهج التی بها نستطیع نقد التیارات السلفیه، وخاصه الوهابیه بشأن القضایا الحیویه والأساسیه وکما هو واضح أن الاتجاه السلفی یرفض الاعتماد علی العقل الاستدلالی والبرهانی ویؤمن بالعقل الفطری فقط ویعتمدون علی ظواهر النصوص الأمر الذی قد یؤدی إلی الفهم الخاطئ من الدین.
وختاماً أکد أن مفسری المذهب الشیعی، من خلال استخدام القدرات الضمنیه المشترکه بین الأشاعره والماتردیه، یمکنهم أن یتعاونوا فی نقد الاتجاهات المنحرفه وبدلاً من اتخاذ موقف دفاعی و انفعالی فینبغی لهولاء أن یمسکوا بزمام المبادره ویتحدون الخصم ویجبرونهم على الاستسلام والتراجع وإن التوحید هو رسم جماعی للتیارات السلفیه التی تعانی من الشرک الخفی رغم أنهم یطلقون علی أنفسهم الموحدین الحقیقیین وبالإضافه إلى أن ادعاءاتهم تمتزج بالشرک فمن ناحیه أخرى فإن السلفیین بسبب اعتمادهم المبالغ فیه علی الحس یروجون للتوحید التجسیمی والتشبیهی وخلافا لما یشاع حولهم فإن عقیده السلفیین لاتمت إلی عقیده السلف بصله ولکثره تناقضاتهم وشسوع انحرافهم عن الصحابه والتابعین لا یمکن إطلاق السلفی علیهم بوجه من الوجوه.
وفی الختام قام الطلاب والعلماء الباکستانیون بطرح أسئلتهم واهتماماتهم.