حسب تقریر العلاقات العامه للمجمع العالی للثقافه والفکر الإسلامی، فإن کتاب “العرفان الاجتماعی فی النهضه الحسینیه” تألیف حجه الإسلام والمسلمین محمد جواد رودغر کتاب یستحق التقدیر فی مهرجان الکتب العاشورائیه الذی یقام کل سنتین فی مجال تحلیل عاشوراء وتفسیره.
یحاول هذا البحث الذی بین یدی القراء من خلال تحلیل وتعلیل فعل الإمام المعصوم (علیه السلام) ومعالجه سلسله الأحداث الصغیره والکبیره التی جرت فی عاشوراء وفی نهضه کربلاء من منظور العرفان الاجتماعی نقدم نظره بدیعه حدیثه عن نهضه الإمام الحسین (علیه السلام).
وقد أجرت وکاله ایبنا للأنباء مقابله مع مؤلف هذا الکتاب وعضو الهیئه التدریسیه بقسم العرفان والشؤون الروحانیه فی المجمع العالی بشأن هذا الکتاب وفیما یلی نقدم إلیکم الجزء الأول من هذه المقابله.
لقد اختار سماحتک عنوان “العرفان الاجتماعی فی النهضه الحسینیه” لکتابه أرجو أن تتحدث إلینا عن معنی العرفان الاجتماعی وعلاقته بتراثنا العرفانی الإسلامی؟
لقد تولد العرفان الاجتماعی من رحم العرفان الإسلامی الأصیل الصافی وفی الحقیقه أن منشأ العرفان الاجتماعی ومنبته هو العرفان الإسلامی وبعباره أخرى، فإنّ العرفان الاجتماعی جاء بمثابه نتیجه طبیعیه للعرفان الإسلامی بمعنی أن للعرفان بعداً اجتماعیاً یتبلور ویتجلی خلال السلوک العرفانی من السفر الأول إلى السفر الرابع وطی المقامات الروحیه والمنازل السلوکیه.
نحن نفهم البعد الاجتماعی للعرفان على أنه یتمثل فی خدمه عباد الله والسعی فی قضاء حاجاتهم والذین أطلق علیهم “عیال الله” فی لسان روایاتنا حیث لایفتأ یمارسه السالک قبل البدء فی السلوک وأثناءه وبعده أی أن خدمه عباد الله وقضاء حوائجهم فی خطاب العرفان الإسلامی لهی مبدأ أصیل ودعامه متینه تغطی ثغرات وعوائق سلوکیه کثیره من قبل الانطلاق بالمضی فی السلوک مروراً بمرحله السلوک ووصولاً إلى مرحله مابعد السلوک. لکن ذروه العرفان الاجتماعی تأتی فی المنزلین الثالث والرابع من العرفان أو السفرین الثالث والرابع. لأن العارف خلال تواجده فی السفر الأول أی “السفرمن الخلق إلى الحق”، یساق و یُسیَّر من الکثره إلى الوحده ویلاقی صیروره وتحولاً اشتدادیاً فی داخله وسره وباطنه إلی أن یبلغ المرحله الثانیه التی تدعی “السفر من الحق إلى الحق بالحق”.
وهذا السفر ما هو إلا سفر فی أسماء الله الحسنى وصفات أولیاء الله. وهذا سفر لا نهایه له وفیه یتم تجسید مقام الفناء فی الله والبقاء بالله، وله قابلیه للشرح والتفسیر. وبعد طی هذه المراحل یبدأ العارفون ذوو القدره والموهبه العالیه السفرین الثالث والرابع ویطلق علی السفر الثالث السفر “من الحق إلی الخلق بالحق”حیث یتحول العارف فیه من الوحده إلى الکثره بالوحده ویمکن التعبیر عن هذا السفر بالسلوک الاستکمالی ومن ثم یبدأ السفر الأعمق، والأکثر اتساعاً ورقعهً وهو السفر الرابع الذی یطلق علیه السفر “من الحق إلی الخَلق بالحق” وفی الحقیقه إن هذا سفر إکمالی ویختص أتم وجوهه وأکمل حالاته بأنبیاء الله العظام ونبی الإسلام العظیم (صلی الله علیه وآله وسلم) والأئمه المعصومین (علیهم السلام) مع ذلک قد یتفق لبعض العارفین نیل بعض درجاته وإدراک بعض حقائقه.
کتاب “العرفان الاجتماعی فی النهضه الحسینیه” یتم اختیاره فی مهرجان الکتب العاشورائیه الذی یقام کل سنتین
من هنا یحتوی العرفان الاجتماعی علی ثلاثه مبادئ رئیسه هی “الإرشاد” و”التعلیم” و”الولایه”. أی أن العارف یؤدی دور الهادی أولاً والمربی ثانیاً والولی ثالثاً و هذا یدل علی أن للعارف أن یتولی الولایه الاجتماعیه السیاسیه أو تدبیر المدن وسیاسه المدن أیضًا فعندما یقوم بدور الهادی فهو یقوم بالتوجیه الفکری وتمثیل المرجعیه الفکریه والعقائدیه وحینما یقوم بدور المربی فهو یتولی المرجعیه الأخلاقیه والتهذیبیه والتربویه لأن العارف هو تجسید لاسم الولی وهو من الأولیاء الإلهیین فلما یتجلی شاملاً ویتذیل اسم الولی ویندرج تحت هذه التسمیه فی الواقع یتأهل لتولی سیاسه المدن فی نظام وجوده الخاص حیث یحاول العارف الاتصاف بأربع میزات عامه وشامله قدر الإمکان هی العقلانیه، والروحانیه، والحریه، والعداله سعیاً منه لتکریس الحق وإرساء العداله الاجتماعیه.
لقد طرحت فی کتاب “العرفان الاجتماعی فی النهضه الحسینیه” مسأله العرفان الاجتماعی فی النهضه الحسینیه ضمن ثلاثه محاور: هی “التعریف”، و”التبیین”، و”التحقق”. وغنی عن القول أن هذا الکتاب هو فی الحقیقه بحث انتزاعی وانضمامی والذی رأی النور تحت عنوان “العرفان الاجتماعی ماهیته وأسسه ووظائفه” ربما صح توصیفهما أنهما طبعا فی وقت واحد مع ذلک فإن کتاب “العرفان الاجتماعی ماهیته وأسسه ووظائفه” کتاب مستقل یسبق کتاب “العرفان الاجتماعی فی النهضه الحسینیه” رتبهً وقد قدمت شرحاً تفصیلیاً شافیاً بناء علی تعریف العرفان الاجتماعی ومعنی مصطلحات العرفان الاجتماعی والمقومات الأساسیه فی تعریف العرفان الاجتماعی فی کل من الکتاب الأول والثانی فی المراحل الثلاث التی مر ذکرها وهی مرحله التعریف، ومرحله التبیین، ومرحله التحقق
جدیر بالذکر أن العرفان فی أساسه معرفه شخصیه ذاتیه والشهود هو تجربه تحصل للفرد وتاریخیًا، ترتبط کتب تذکرات العرفاء فی الأعم الغالب بهذه الزوایا الأخلاقیه أو التجارب العرفانیه الفردیه فلهذا فإن التوفیق بین مفردی “العرفان” و”الاجتماعی” قد یبدو فی الوهله الأولی “متناقضًا” إذا کیف یتم تحقیق الدلالات الاجتماعیه للعرفان وکیف یمکن تقییمها؟
نعم، التجربه العرفانیه تجربه شخصیه ذاتیه کما أن الشهود أیضاً تجربه فردیه لکن هذا العرفان الذی هو شأن شخصی وفردی ویرتبط بداخل الإنسان فی موقف الشهود مبنی على تجاوز مجموعه من الأسفار والمقامات الروحیه والمنازل السلوکیه، وله مؤهلات کما أن له شروط. ولکن یجب أن نأخذ بعین الاعتبار إننا لابد أن نصحح فهمنا من العرفان الإسلامی الصافی لأن العارف فی العرفان الإسلامی الصافی وإن کانت تبدأ بمقام الشهود والتجربه سلوکیاً لکنه لاحقاً یتطور إلی مقام شهودی وهو قمه العرفان فی مرتبه عین الیقین وحق الیقین وفوق ذلک کله مرتبه بردالیقین ولکن حسب تعبیر إبن سینا فی النمط التاسع من الإشارات فإن “العارف الشجاع عارف یتمتع بشجاعه خاصه وهذه الشجاعه تمنحه روحاً جهادیهً ملحمیهً”.
وفی أثناء طی المقامات الروحیه یبلغ العارف مرتبه یشعر فیها بالمسؤولیه والالتزام تجاه عباد الله وتجاه الآخرین وتجاه إخوانه من بنی الإنسان ولا یقتصر الأمر على المسئولیه تجاه الأفراد بمعنى أن یشعر شخص بالمسئولیه تجاه الآخر أو حتی کل الأشخاص بل یشعر أیضًا بالمسؤولیه تجاه المجتمع ککل حیث أنه یحدد وینظم أربع علاقات فی سیاقه الوجودی الخاص بالمقامات الروحیه الأولی العلاقه بالله والثانیه العلاقه بالنفس والثالثه العلاقه بعباد الله والرابعه العلاقه بالمخلوقات.
حیث أن العارف فی العرفان الإسلامی یحمل معاناه وألماً فی کل من علاقته بالله وعلاقته بعباد الله إلا أن المعاناه التی یحملها من خلق الله لیس إلا لوجه الله لأنه قد بلغ المقامات العرفانیه والروحیه العالیه فهو یری کل شیء حوله من هذا المنظور وبعباره أخرى إنه قد صار مصداقاً بارزاً لقوله تعالی ” قُلْ إِنَّمَا أَعِظُکُمْ بِوَاحِدَه أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَی وَفُرَادَی ثُمَّ تَتَفَکَّرُوا ” (سبأ: ۴۶) وإن العارف ینهض لوجه لله وهذه النهضه قد تکون نهضه داخلیه وقد تکون خارجیه وقد تحمل البعدین الداخلی والخارجی وهذا النوع الأخیر ینطوی علی أهمیه بالغه.
أو بتعبیر آخر إن قوله تعالی فی آیه “رِجَالٌ لَا تُلْهِیهِمْ تِجَارَهٌ وَلَا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللَّه” (النور: ۳۷) یدل على أن المنطق السائد علی العرفان الإسلامی لا یتعارض والشؤون الاجتماعیه والسیاسه والحیاه الاجتماعیه وإن الروحانیات والشؤون الاجتماعیه تلتقیان فی العرفان الإسلامی ولیس هناک من عائق تنمع اجتماعهما وبالأحری هما فی حقیقتهما أمران متشابکان لاینفصلان
ولذلک یبدو أننا إذا قدمنا تفسیراً صحیحاً عن قضایا کالخلوات والاربعینیات والاعتکاف والتهجد والذکر والزهد وعباده السحر ومناجاه الله القاضی الحاجات ستختفی لامحاله ثنائیات غیر مبرره کثنائیه الزهد والحیاه المادیه وثنائیه الذکر والحیاه الاجتماعیه وثنائیه السلوک العرفانی والسیاسه وأن الثنائیات المزیفه التی تبلورت فی أذهاننا وترسخت تحل فی العرفان الإسلامی.
جدیر بالذکر أن العرفاء المسلمون کانوا فی الغالب من الذین یحملون المعاناه الاجتماعیه ویتحملون المسؤولیه تجاه المجتمع وفی هذا السیاق قاموا بأدوار مشرفه حسب قدراتهم الوجودیه أولاً ووفقاً لمتطلبات الأعصار وحاجات الأمصار ثانیاً آخذین بعین الاعتبار الأسالیب والآلیات التی تساعد فی تأدیه مسؤولیاتهم الاجتماعیه ثالثاً.
حتى أن بعض العرفاء من الصحابه وحمله أسرار النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) والأئمه (علیهم السلام) مثل سلمان الفارسی، وکمیل بن زیاد النخعی، والرشید الحجری، وأویس القرنی، وحجر بن عدی وأمثالهم، قاموا بأدوار اجتماعیه مهمه وکانوا من العرفاء الملحمیین والاجتماعیین وکذلک العدید من الأعاظم کعرفاء مدرسه النجف تولوا قیاده ثورات اجتماعیه وسیاسیه وهذه نقطه مهمه جدا حیث قام هولاء بأدوار إحیائیه وإصلاحیه منهم السید جمال الدین الأسدآبادی الذی تتلمذ عند المرحوم ملا حسینقلی الهمدانی.
وکان بعض کبارنا العرفاء ممن کانوا فقهاء أیضا أصدروا فتوی للجهاد وقد قاموا بهذا الدور خیر قیام خلال النضال ضد الاستعمار البریطانی فی العراق وهناک حالات کثیره إخری لایحتمل المقام ذکرها إلى أن جاء أمثال آیه الله الشهابادی أستاذ الإمام الخمینی (رحمه الله) والإمام الخیمنی نفسه وکانوا من الذین تجاوزوا جمیع المقامات الروحیه فی نظام وجودهم مع ذلک لقد تجسد الإمام الخمینی(رحمه الله) العرفان الاجتماعی بکل ما تحمله الکلمه من معنی
والحدیث هنا ذوشجون فی هذا المجال لذلک ما یشاع بان هناک تناقض بین الفکر العرفانی والاجتماعی لایتراءی فکره سلیمه. نعم، قد تتراءی متناقضه فی الوهله الأولی لکن فی الحقیقه لیست هناک أی تناقض وکما یعبر عنه المعاصرون إنه موهم للتناقض لکن هذا لا یعنی أن التعالیم العرفانیه المستقاه من الشریعه لیس له قابلیه استخلاص المسائل الاجتماعیه لنیل الحقیقه حاشا وکلا وهذه النقطه یجب أن تؤخذ بعین الاعتبار.
بالإضافه إلى ذلک، فإن الزوایا العرفانیه والأخلاقیه والتی تبدو فردیه، جمیعها لها انعکاسات ودلالات اجتماعیه أیضًا وکما أن فی الأخلاق الإسلامیه ثمه فرع یتناول الأخلاق الإسلامیه الاجتماعیه نری الشیء نفسه فی المقامات وکذلک فی التوبه فثمه توبه فردیه کما أن هناک توبه اجتماعیه وأن هناک تقوى فردیه وهناک تقوى اجتماعیه وأن هناک زهد فردی وهناک ایضا زهد اجتماعی.
کذلک هناک توکل فردی وتوکل اجتماعی وخضوع فردی وخضوع اجتماعی ورضا فردی ورضا اجتماعی حیث أننا إذا راجعنا المفاهیم الأساسیه فی مجال المقامات العرفانیه وحاولنا فهمها فهماً فاعلاً دینامیاً دون فهم انفعالی فیمکننا أن نستخلص منها العرفان الاجتماعی والجهادی وهذه نقطه جدیره باهتمام کما أنها مبدعه للغایه، سنکتفی بهذا المقدار رغم أن هناک الکثیر مما یمکن قوله فی هذا المجال