بحسب تقریر من قسم العلاقات العامه و الإعلام فی المجمع العلمی العالی للثقافه و الفکر الاسلامی نقلاً عن مراسل وکاله مهر للأنباء، کتب الدکتور إحسان کیانخواه، رئیس مرکز أبحاث دراسات الفضاء الإفتراضی، فی مذکره قدمها إلی وکاله مهر: العالم علی وشک التغییر. تعمل تقنیات البناء السیبرانی علی تغییر و تطوّر المواقف البشریه المعتاده. یتمّ إنشاء عالم أکبر بکثیر من العالم الذی اعتدنا علیه بعد هبوط النبی آدم علیه السلام. عالم یتجاوز الأشکال المادیه و الفیزیائیه و یحتوی علی أشکال افتراضیه یمکن التفاعل و التخاطب معها. الوجوه و الأشکال الإفتراضیه إما هی التوائم الرقمیه (( Digital Twin لشخص أو منزل أو مدینه أو مصنع و توفر الظروف الملائمه لتطوّر توأمهم الجسدی و إما هی کیانات إفتراضیه بحته بحیث یمکن رؤیتها و التفاعل معها بأدوات خاصه و واجهات حسیه ( Wearable Technology ) أو دماغیه ( Brain Interface ) . العالم السیبرانی فی حاله الإدراک و التطور بحیث یمکن رؤیه آثار ذلک و تفوق خیالنا فی السنوات القادمه. عالم سیکون فیه نوع التفاعل و النمو و حتی نوع التفکیر و الفهم البشری مختلفاً و ستکون الأجیال المتعلمه فی هذا العالم مختلفه عن شعوب العصور الماضیه و یتغیر أیضاً معنی الحکومه و الوطنیه. تأتی هذه المقاله القصیره رداً علی سؤال حول کیف یجب أن تکون القیاده و الحوکمه فی البلاد فی طلیعه هذا العالم السیبرانی الذی یصنع الإنسان؟ الکاتب یشیر بإختصار إلی ثلاث نقاط.
الأول، خلق صوره معیاریه للمستقبل بحیث یعتمد علی التقنیات المتقدمه و قیم المجتمع.«الثوره الصناعیه الرابعه ( Industry 4.0 ) » التی أعلنها رئیس المنتدی الإقتصادی العالمی أو الثوره الصناعیه الخامسه ( Industry 5.0 ) المقترحه حدیثاً مثالاً علی هذا التصور. بعباره أخری إن الثوره الصناعیه الرابعه ( الخامسه) هی قرائه أوروبا و الحضاره الغربیه من تطور المجتمعات البشریه و التی تبدأ بصوره من الثورات الصناعیه الثلاث السابقه و یصف الصوره المستقبلیه الممزوجه بتقنیات الإتصال و معالجه إنترنت الأشیاء و الذکاء الإصطناعی و غیرها من التقنیات التحویلیه. فی الحقیقه فإنّ هذا الرسم هو صوره معیاریه للمستقبل المنشود للدول الأوروبیه و الغربیه و التی ترتکز علی نظرتها للعالم و تعکس قیمها الأساسیه. و مثل هذه الصوره صممتها الیابان تحت عنوان العصر الخامس ( Society 5.0 ) و هی تصف نظره الیابان الحضاریه إلی الماضی و رسم المستقبل علی أساس الأعراف و القضایا و القیم الأساسیه الخاصه لهذا البلد. تسعی مثل هذه الصور إلی التعبئه العالمیه للمرافق و الأموال من أجل صنع صورتها الخاصه فی البلدان الأخری. بحیث تصبح هذه الصور آمال الدول الأخری و تکون أیضاً محور الأبحاث و المقالات و المؤتمرات. و السؤال المطروح هنا هو أن ما هی خطه إیران الإسلامیه التنشیطیه و المتحرکه فی بناء المستقبل، و ما هو مزیج التقنیات التی ستخلقها، و ما هی طرق الحل لقضایا الحاضر و المستقبل و ما علاقتها بالحضاره الإسلامیه الحدیثه؟ ما یفترض أن یفعله النموذج الإسلامی الإیرانی للتقدم، لکنه حتی الآن لم یحقق النجاح اللازم سواء فی التصمیم أو الخطط المتعدده السنوات أو المیزانیه السنویه.
الثانی، هو فهم و رسم نموذج الحوکمه. و قد أضیفت الحوکمه بمختلف المعانی و الألفاظ. ما یمکن استنتاجه من کلمه الحوکمه هو مفهوم التوجیه و الرقابه. و لکن السؤال الأساسی هو، ما هو الهدایه و السیطره لتحقیقه؟ تکمن الإجابه فی الجزء الأول من المناقشه، أی أن الحوکمه هی إدراک الصوره التی من المفترض أن یشکلها المجتمع التکنولوجی المثالی ذو القیمه. فی مفهوم الحوکمه یکمن تعبئه کل الإمکانیات و ترکیز جزء منها لتحقیق المهمه المحدده سلفاً. بالطبع، من الواضح جداً أنّ رسم الهدف، و ذلک أیضاً فی عالم معقّد للغایه و غیر مؤکد، یتمّ إکماله و صقله أثناء الحرکه.
یمکن إدراج العدید من المیزات للحوکمه. الحوکمه موجهه نحو الهدف و الغایه و یتمّ تشکیله لغرض و هدف و تحقیق شیء ما. الحوکمه لها شأن التوجیه و هی توفر آلیات لتوجیه الموارد لتحقیق الأهداف. تحتاج الحوکمه و التوجیه إلی رقابه و تقییم مستمرین لتحدید و تصحیح الإنحرافات عن المسار و کما تحتاج الحوکمه إلی آلیه لتقییم الإجراءات و تحدید أولویاتها لتحقیق الأهداف علی النحو الأمثل. إن الحوکمه تحتاج إلی أسس متینه و دقیقه و شرح للمبادئ و القیم الأساسیه. و أیضاً تتطلب الحوکمه تقارب الإجراءات و مواءمتها لتحقیق أقصی قدر من التآزر و الإنسجام. إنّ السمه و المیزه الأساسیه للحوکمه فی هذا العصر هی أن تطغی علیه البیانات و تدفق التحلیل و البحث. إنّ الحوکمه بدون بیانات فعاله و ذات صله هی فی الواقع أداه عمیاء و لا ملامح لها.
و من ناحیه أخرى، یمکن اعتبار الحوکمه مشابهه لمقولات التشکیکیه. أی أنه إذا تمّت مناقشه حوکمه البیانات و الحوکمه المالیه و حوکمه الأبحاث و أی حوکمه إضافیه، فیجب أن تکون هناک مظاهر متعدده لمفهوم الحوکمه فی مجالات مختلفه، بحیث تروی مَظهرًا لحقیقه واحده. إنّ الارتباک و التّنافر و التّناقض فی تفسیر الحوکمه الإضافیه یؤدی إلى اختیار أسالیب حوکمه غیر منسقه و سیؤدی إلى نتائج متضاربه فی القیمه و نمط الحیاه. و یتشکل التوافق فی مظاهر الحوکمه مع التصور و التخطیط المستقبلی، ففی هذه الحاله على سبیل المثال، ستؤدی حوکمه المیاه و الحوکمه المالیه إلى تحقیق أمر واحد و التلاحم الحضاری، و أسلوب الحوکمه هو الذی یحدّد أسلوب و مستوى التعاون بین القطاع الحکومی و القطاعین العام و الخاص.
و الثالث هو إعاده بناء الهیاکل اللازمه للحوکمه و إداره المجتمع. و مع السیطره العمیقه و الواسعه للسیبرانیه على مجتمعنا و وجود القطاع الخاص من ناحیه و الأتمته الذکیه للأنظمه إلى انتشار الذکاء الاصطناعی علی نطاق واسع فی صنع القرار و اتخاذ القرار من ناحیه أخرى، فإنّه سیتم تحویل الهیاکل التقلیدیه البیروقراطیه لإداره البلاد. تتمتع تقنیه بلوک تشین (Blockchain) ، فی مفهوم دفتر حسابات الموزَّع، بالقدره على تسجیل أی حدث و الحفاظ علیه مرتکزاً على ثقه الجمهور. المصانع الذّکیه و سلسله التورید و القیمه هی المسؤوله عن إداره احتیاجات الناس. و الآن، من أجل تحقیق أقصى استفاده من تغلغل التقنیات و التّحول الرقمی، هناک حاجه إلى إعاده رسم النظم الإداریه للدوله. أن یتمّ إعاده تشکیل الدوله بمفهومها العام دون الاهتمام بالمصالح المؤسسیه و علی أساس الفکر الإسلامی الإیرانی. على سبیل المثال، یجب استبدال منظمه بها عدد کبیر من الموظفین بنظام أو عده خدمات ذکیه، أو یجب دمج عده وزارات لخلق ظروف أکثر کفاءه و فعالیه تعتمد على الذکاء الاصطناعی و الذکاء الکائنی لتقدیم الخدمات للناس. الحاجه الأساسیه للغد و المستقبل قریبه علی مجتمعنا. الخطوه الأولى هی تصمیم الدوله لظروف مرغوبه و مثالیه و قیمیه من أجل تحقیق المجتمع الإسلامی على أساس التقنیات الحدیثه و العقلانیه الدینیه دون النظر إلى المنافع و المضار و إزاله الهیاکل و المنظمات غیر الضروریه. و فی الخطوه الثانیه، و وفقاً للظروف المؤسسیه، ینبغی التخطیط لعملیه الهجره من الوضع الحالی إلى الوضع المنشود.
الحوکمه السیبرانیه هی قراءه المؤلف للحوکمه فی عالمٍ ملیءٍ بالتقنیات السیبرانیه و الناشئه التی ستکون ضروریه لتحقیق مجتمع مثالی و متحضر. إن القرار الاستراتیجی و الأساسی للدوله فی بناء الهیاکل و العلاقات القائمه على التحول التکنولوجی، القائم على المعرفه و التی تعکس فی الوقت نفسه قیم و أخلاق المجتمع الإسلامی الإیرانی ، هو ضروره هذه الفتره الانتقالیه.
