و بحسب تقریر إداره العلاقات العامه و الإعلام بالمجمع العلمی العالی للثقافه و الفکر الإسلامی، أقیم الکرسی العلمی الترویجی بهذا العنوان “مقارنه تطبیقیه بین جعل الطلاق فی الإسلام و العالم الحدیث” یوم الأحد ۲۳ فبرایر من قبل مجموعه الأخلاق التابعه لمعهد بحوث النظم الإسلامی التابع للمعهد شخصیًا و افتراضیًا.
فی هذا الکرسی العلمی الترویجی، کان حجه الإسلام و المسلمین محمد رضا جباران حاضرا کمقدم، و حجج الإسلام و المسلمین فرج الله هدایت نیا و أمیر غنوی حاضرین کنقاد.
و ألقى حجه الإسلام و المسلمین محمد رضا جباران، عضو اللجنه العلمیه فی قسم الأخلاقیات فی معهد البحوث، کلمه فی هذا اللقاء، ستقرؤونها فی التالی؛
کان الموضوع الذی یهمنی هو أن الطلاق بین الزوجین فی مجتمع الیوم أصبح قیمه ویعرف بأنه أسلوب خاص للحیاه یمکن اختیاره، یمکن للناس أن یختاروه مثل أی طریقه أخرى، و لکن فی الماضی، کان الطلاق فی هذا النموذج لم یکن شائعاً و هذا لیس فقط فی ثقافتنا بل فی أی مکان فی العالم. کان للطلاق قیمه عملیه للتغلب على صعوبات الحیاه، أما الیوم فقد أصبح الطلاق بمثابه قیمه اجتماعیه و أسلوب للحیاه. و السبب فی ذلک هو، أولاً و قبل کل شیء، تغییر العلاقات و کذلک تغییر المواقف الإنسانیه تجاه مختلف القضایا.
زیاده نسبه الطلاق فی المجتمع
و فی مجال القیم، قلل المجتمع من اعتماده على الدین و المعتقدات و الروحانیات، و أصبحت العلاقات الجماعیه أقل بکثیر مما کانت علیه فی الماضی، و یتجه المجتمع نحو العلمانیه و المادیه و الفردیه. إن القیم و الأعراف الأخلاقیه تتغیر، و الیوم، بدلاً من التضحیه و الصبر و التسامح و النظره المثالیه للمستقبل، یسعى الإنسان إلى إشباع رغبته، و الحصول على مصالحه الخاصه. انخفض مستوی الاعتماد الاقتصادی بین أفراد الأسره، و بشکل خاص انخفض اعتماد المرأه الاقتصادی على الرجل، و کسب المال لیس عمل الرجل فقط، بل المرأه إذا لم تکن متساویه فی هذا العمل، فعلى الأقل تتعاون فی هذا العمل .
و قد تم تفویض العدید من وظائف الأسره إلى مؤسسات أخرى مثل وزاره التربیه و التعلیم. و تحت تأثیر الحداثه، اختفت أیضًا ضروره الحیاه الأسریه. و نتیجه لکل هذه التطورات أصبح الطلاق أسلوبا للحیاه، و نتیجه لذلک أصبح اختیار الطلاق أسرع بکثیر مما کان علیه فی الماضی. و من ناحیه أخرى فإن الطلاق من الناحیه القانونیه هو إیقاع یختاره شخص واحد و یؤدی إلى فسخ الزواج، أما من الناحیه الاجتماعیه فإن الطلاق لیس مجرد فعل فردی، بل إنه یؤثر على الإنسان و أولاده و زوجته و حتى المجتمع. و لهذا السبب أصبح الطلاق مشکله فی العالم الیوم.
الآثار الاجتماعیه للطلاق
عندما ینظر المجتمع البشری إلى ظاهره تسببت فی مشکله ما، فإن هذه النظره تشیر إلى أن هذه الظاهره لا ینبغی أن تحدث على الإطلاق أو یجب تغییر نموذج حدوثها. و على هذا فإذا قبلنا وجهه نظر المجتمع الإنسانی بوجوب الاعتراف بالطلاق کمشکله، فإما أن مبدأ الطلاق مستحیل أو لا ینبغی أن یحدث بالطریقه الحالیه، مما یعنی وجوب منع الطلاق مطلقا أو محدود. إن التجربه التی لدینا من المجتمعات البشریه و خاصه المجتمع المسیحی الکاثولیکی تبین لنا أن منع الطلاق أدى إلى تجارب مریره مثل انفصال الناس عن الدین، لأنه فی کثیر من الأحیان لم یکن للأشخاص المطلقین حق فی حضور المراسیم الموجوده فی کنیسه.
لقد أظهرت هذه التجربه أن الطلاق لا یمکن إیقافه، و لذلک بقی أمامنا طریق واحد غیر ذلک الطریق و هو الحد من الطلاق. و قد قدم القرآن الکریم طرق الحل المناسبه لحل هذه المشکله. و من حیث العلوم الاجتماعیه فإن الطلاق له تعریف مختلف عن المصطلح القانونی، و یقال إن الطلاق هو أسلوب مؤسسی تحت إشراف المنظمات الاجتماعیه لإنهاء الرابطه الزوجیه. و لذلک تؤخذ فی الطلاق سمتان، إحداهما مؤسسیه، و الأخرى تحت إشراف المنظمات الاجتماعیه. بالإضافه إلى إنهاء الحیاه المشترکه، فإن الطلاق له آثار على المجتمع.
حاله الطلاق فی العالم الحدیث
لا تختلف الحیاه الأسریه فی العالم الحدیث أخلاقیاً عن حیاه العزوبیه، أی أن الشخص حر فی أن یختار العزوبه أم الزواج، و لا یمکن مدح أو لوم أی منهما. و یقول علماء الاجتماع إن الإنسان فی الفکر الحدیث یصبح مطلقا و لا یقبل شیئا من الشؤون التقلیدیه، و لذلک تشکلت أشکال مختلفه من الزواج فی الحضاره الحدیثه و العالم المعاصر، و کلها تسعى إلى إیجاد وضع رسمی و قانونی و اجتماعی مبرر، و منها طلاق المثلیین. هذه النظره إلى الأسره، التی أصبحت دانیه القیمه من وجهه نظر الإنسان المعاصر، جعلت من الزواج لم یُعَد عهدا مقدسا، بل اختیارا فردیا و حرا یقوم على الحب الرومانسی.
إن أغلب الناس یمنحون الزوجین الحق فی اختیار الطلاق، و السلطات التی کانت تحاول منع الطلاق الیوم ترافق الزوجین حتى یصلا إلى الهدف، و بالتالی فإن المجتمع الحدیث یعانی من مثل هذه المشاکل، و لکن فی الفکر الإسلامی الذی یقوم على القرآن الکریم، إن الطلاق، لیس أسلوباً للحیاه بل هو استراتیجیه طوارئ لفک عقد الحیاه العمیاء. و إذا اختار شخص ما الطلاق، على الرغم من أنه لم یکن فیه بأس من الناحیه القانونیه، إلا أنه خطیئه أخلاقیا. و قد غرس القرآن الکریم هذا الرأی فی نفوس أهله بما فیه الکفایه، سواء من الناحیه النظریه أو التشریع.
وفقا للقرآن، أصل الزواج له أصل إلهی. لقد اعتبر القرآن الکریم المجتمع البشری فی حاجه إلى الزواج. تقودنا هذه المسائل إلى النقطه النظریه التی مفادها أن الطلاق بدون ضروره ما دامت الحیاه الأسریه مستمره و عامله هو على الأقل خطیئه أخلاقیه، وقانونیا یصعب حصول الطلاق کما أن الله تعالى یسر الزواج.
الطلاق المبرر من وجهه نظر القرآن الکریم
کما ألقى حجه الإسلام و المسلمین فرج الله هدایت نیا، عضو اللجنه العلمیه بقسم الفقه و القانون بالمجمع العلمی العالی للثقافه و الفکر الإسلامی کلمه کناقد فی هذا اللقاء، یمکنکم قراءتها فی التالی:
إن مصطلح الدراسه المقارنه موجود فی کل من القانون و الفقه. و هنا یجب أن یکون طرفا المقارنه من سنخ واحد ، مثلاً یتم دراسه نظامین قانونیّین أو أخلاقیّین، أو مثلاً مقارنه الطلاق فی القرآن مع الطلاق فی التوراه و الإنجیل. لکن إذا قارنا الطلاق کمجعول فی القرآن، و هو مجموعه مقننه للنظام القانونی الإسلامی، مع ما هو موجود فی العالم الحدیث فیما یتعلق بالعلاقات الاجتماعیه، یصبح الأمر صعبا إلى حد ما، و الإجابه واضحه قبل هذا ، لأن بین الحجاب أو الربا فی القرآن مع وجود اختلافات کثیره فی الوضع الحالی للمجتمع، لذلک یجب أن یکون طرفا المقارنه من سنخ واحد.
و من ناحیه أخرى، لیس بکلام جدید أن نقول إن القرآن یقبل الطلاق بشکل استثنائی، و لکنه الآن أصبح منتشرا فی المجتمع، فکان من الأفضل یجعل عنوان اللقاء هو طرق حل القرآن للمواجهه مع الطلاق. نقطه أخرى هی أن البیانات و المعلومات الوارده فی المقاله رائعه، و لکنها یجب أن تؤدی أیضًا إلى المعرفه و تقدیم نظریه جدیده. و مسأله أخرى هی أن مصطلح التجریم قد ورد فی الطلاق، و هو ما لا أظنه صحیحا، لأن الطلاق ضرر اجتماعی کالفقر و البطاله، و هو لیس حراما أیضا، فإذا کان المقصود بالإجرام فهو الطلاق الحرام کالطلاق فی الدوره الشهریه، فیجب أن یفسر على أنه تجریم، و هذا غیر صحیح.
لقد قدم القرآن طرق حلٍ کثیره لمنع الطلاق، و لکن عندما تؤدی العلاقه الزوجیه إلى ضرر، فإن الطلاق یکون مبررا، و حیثما یکون هناک خوف من عدم إقامه الحدود الإلهیه، فمن المستحسن القیام بذلک فی الأساس. و لذلک تجدر الإشاره إلى أن الله قد قبل الطلاق کحل.
