أردف عضو هیئه التدریس بالمجمع خلال الإشاره إلى الإستراتیجیات القرآنیه للوقایه من الجنوح وحدوث الجریمه ضد السلامه الجسدیه للإنسان قائلا: یسعى الإسلام وراء رسم أفق فی قضیه العلاقات الاجتماعیه، ما یؤدّی تصمیم هذا البرنامج إلى الحیلوله دون کثیر من النقاشات والخلافات.
۱۴۰۳-۰۳-۲۲
طبقا لتقریر قسم العلاقات العامه فی المجمع العلمی العالی للثقافه و الفکر الإسلامی، قد عقد قسم الفقه والقانون فی المجمع بالتعاون مع مرکز الدراسات الإسلامیه التابع لمجلس الشورى الإسلامی کرسیا علمیا ترویجیا فی موضوع «إستراتیجیات الوقایه الاجتماعیه للسیاسه الجنائیه الإسلامیه فی حمایه السلامه الجسدیه للإنسان» فی یوم الأحد، التاسع من یونیو ۲۰۲۴ بشکل حضوری وافتراضی.
تمّ عقد هذا الکرسی العلمی بحضور الحجه الإسلام الدکتور علی المحمدی جورکویه کالمقدّم والحجه الإسلام الدکتور جلال الدین القیاسی والدکتور السید محمود میرخلیلی کالناقد، ففی التالی ستقرأ زبده من النقاشات:
من الموضوعات المهمه فی مجتمعات الیوم هو موضوع السیاسه الجنائیه، وبما أنّ القانون الجنائی قد فشل فی مکافحه الجنوح، فقد دفع هذا المفکرین إلى الاعتماد على السیاسه الجنائیه لمکافحه الجنوح، کما تتکئ التعالیم الإسلامیه على هذا الرأی ویمتلک الإسلام سیاسه خاصه لمکافحه الجنوح. إنّ ما درسه فقهاؤنا هو العقاب بالنسبه إلى کل جریمه، إلا أنّه یعتبر الحلقه الأخیره فی مکافحه الجنوح، فینبغی أن یدرس فقهاؤنا سیاسه الإسلام الجنائیه فی کل من مصادیقه. على سبیل المثال نکتفی فی الفقه بتسلیط الضوء على تعریف هذه الجرائم وشروطها وعقوبتها، غیر أنّ الإسلام یسعى وراء عدم تحقق هذه الجرائم.
اقتصرنا على الحلقه الأخیره فی مکافحه الجنوح
کذلک الأمر بالنسبه إلى الجرائم ضد السلامه الجسدیه، فلا نجد فقیها یدرس تدابیر الإسلام لوقایه الجرائم ضد السلامه الجسدیه لأعضاء المجتمع، وإنّما ناقشوا حول تعریف القتل وأنواعه وعقوبته وطبعا هذا لا یوصلنا إلى النتیجه. کلما یتّسع نطاق النظام القضائی الیوم لا تنخفض الجرائم فی أی من البلدان، کما یتمّ توسیع النظام القضائی فی بلدنا لکن لا نشاهد انخفاضا فی إحصاءات الجرائم والسبب هو أنّنا لم نهتم بالحلقات الأکثر أهمیه واقتصرنا على الحلقه الأخیره فی مکافحه الجنوح.
إنّ الجزء المهم من السیاسه الجنائیه هی الوقایه الاجتماعیه من الجنوح وهذا هو الجزء الأهم فی مکافحه الجنوح، یجب بذل قصارى الجهود لعدم کسر هذا الحاجز. اهتمّ الإسلام بهذه القضیه اهتماما بالغا ویسعى وراء وصول أعضاء المجتمع إلى درجه من تهذیب النفس والمقاومه، حیث عندما یتعرّض لوسوسه انتهاک القیم، یقدر على الوقوف أمام هذه الوسوسه، وکذلک یحاول نحو إزاله المجالات والأرضیات التی تسبب الجریمه، وقد تکون هذه المجالات سیاسیه أو اقتصادیه أو ثقافیه. قد اختصّ جزء من بحثنا حول السیاسه الجنائیه للإسلام وإیران بما یتعلّق باستفادتنا من القرآن حول إستراتیجیات الوقایه الاجتماعیه من الجرائم ضد السلامه الجسدیه وحیاه الإنسان.
أسس الأفق الإسلامی الأسمى فی العلاقات الاجتماعیه
یبدو أنّه یستفاد من الآیات القرآنیه أنّ الإستراتیجیات الوقائیه فی موضوع الحمایه من حیاه الإنسان یمکن تصنیفها فی قسمین: أحدها الإستراتیجیات القبلیه والأخرى الإستراتیجیات البعدیه. القبلیه یعنی قبل حدوث الخلافات والنزاعات، فقد قدّم القرآن حلولا للحیلوله دون نشوب الخلافات والنزاعات فی العلاقات البشریه. استطعت تنظیم بعض الإستراتیجیات فی موضوع الإستراتیجیات القبلیه، بما فیها: سعی الإسلام نحو تصمیم أفق فی موضوع العلاقات الاجتماعیه، الذی یساعد فی منع کثیر من النزاعات والخلافات. إنّنی أعتقد بأنّ هذا الأفق الذی تمّ تصمیمه جمیل إلى حد یمکن أن نعبّر عنه بالأفق الأسمى، فإذا أتبعنا هذا الأفق تزول الأرضیه لکثیر من الأخطاء والنزاعات والخلافات.
قد بنى الإسلام هذا الأفق الأسمى على عده أسس، بما فیها الوحده. یسعى الإسلام وراء الوحده بین أبناء البشر جدا. یؤدّی الاعتماد على الوحده إلى التعاطف والتعاون، ونتیجه لهذا التعاطف یتحقّق التقدّم ویسیطر الهدوء على أعضاء المجتمع. طبعا إذا ساد هذا التقدّم والهدوء على المجتمع تنخفض الخلافات إلى حده الأدنى، وهذا لأنّ التعاون یسبب أن یعتبر الجمیع مصالح الآخرین، مصالحهم، فلا یوجد سبب للصراع بطبیعه الحال. تعنی الوحده الأحادیه وینشأ الخلاف من الثنائیه. عندما یوصی الله بالوحده یقول کنتم متعرّضین للتبعثر والخلاف، ما کان یهلککم، فأنقذکم الله من هذا الخلاف. وعلیه فالوحده من أسس هذا الأفق الأسمى فی العلاقات الاجتماعیه، والتی هی إستراتیجیه الإسلام لحمایه حیاه الإنسان.
الأساس الآخر لهذه الإستراتیجیه هو الحب والتعاطف. یهدف الإسلام نحو سیاده الحب بین الأشخاص. ویؤدّی هذا الحب والتعاطف إلى الدفء والألفه، وطبعا لا ینبثق الخلاف والنزاع من الرؤیه العاطفیه بعضنا إلى البعض. یقول الإمام علی (ع) فی رسالته لمالک الأشتر: أشعر قلبک الرحمه للرعیه… فإنّهم صنفان إما أخ لک فی الدین أو نظیر لک فی الخلق. صحیح أنّ الرساله موجهه لمالک الأشتر إلّا أنّها موجهه نحو جمیع الحکام والناس. الأساس الآخر لهذه الإستراتیجیه هو «السلم»؛ یعنی اتخاذ السلم فی العلاقات الاجتماعیه. یقول الله سبحانه فی القرآن: «أدخلوا فی السلم کافه» یقول أحد المفسرین أنّ السلم یعنی الوفاق الاجتماعی. یمنع الوفاق الاجتماعی کثیرا من الخلافات والنزاعات.
إنّ الأساس الآخر لهذا الأفق الأسمى والعالی هو العفو. ینبغی للمسلمین أن یعفوا عن أخطاء الآخرین فی العلاقات الاجتماعیه ولیس السعی وراء الانتقام. یذکر الله سبحانه قضیه العفو فی عداد صفات المتقین. یقول أحد المفسرین أنّ کظم الغیظ أمام أخطاء الآخرین أمر حسن لکنّه لیس بکاف، بل یجب على الإنسان أن یعفو عن الآخرین حتى لا یبقى فی قلبه حقد. الإستراتیجیه الثانیه للإسلام هو ترسیخ القیم، ویهدف وراء تثبیت القیم حتی تتأصل فی الإنسان، إحدى الخطوات للترسیخ هوتعزیز المشاعر الإنسانیه الرقیقه. یحاول القرآن لیثیر المشاعر فی الإنسان ویعزّزها ویثبّتها.
تمّ تقدیم عده إستراتیجیات بعدیه، بما فیها أنّ القرآن یحاول نحو ازدیاد معرفه الإنسان ویجب أن ینظر الناس بعضهم إلى بعض برؤیه معرفیه. ینبغی أن یتحقق هذا من عده طرق، حتى یلتفت الجمیع إلى قیمه الآخرین الإنسانیه ویدرک مکانه الإنسان العالیه. من الجهات التی تجب معرفتها هو أنّ الله سبحانه اعتبر الإنسان أشرف المخلوقات. والإستراتیجیه الأخرى التی اتخذها الله سبحانه هی تذکیر الإنسان بأنّه عاهد الله عهدا، والذی هو عدم الاعتداء على حیاه الآخرین. والإستراتیجیه التالیه هو الحثّ على حفظ حیاه الإنسان.
التفریق فی السیاسه الجنائیه
استکمالا للاجتماع أضاف السید محمود میرخلیلی، العضو فی هیئه التدریس بجامعه طهران کالناقد، قائلا:
کما أشاروا، إنّ أغلب التوجیهات فی السلطه القضائیه نحو رد الفعل والعقوبه. ونأمل أن تتّجه ثقافه مجتمعنا یوما ما إلى الوقایه الاجتماعیه. یجب أن أقول لکم بالنسبه إلى هذه الخطه، إنّ سیاسه الإسلام الجنائیه هی سیاسه تفریقیه والتی البعد الأهم فیها هی الوقایه الاجتماعیه.
وأضاف قائلا: إنّ التفریق هو مصطلح خاص یستخدم فی السیاسه الجنائیه وفی مجال یختلف النهج تماما، مثل جرائم العسکریین ورجال الدین التی تختلف الظروف فیها بالکامل. إذا أردنا أن نطرح قضیه التفریق فی السیاسه الجنائیه، فأحد مصادیقها هو الفرق بین جرائم أصحاب الیاقه البیضاء والزرقاء، لکنّ الاستفاده من هذه الکلمه لیست صحیحه وإذا کانت القضیه صحیحه، فلابد أن تکون لکل جریمه سیاسه جنائیه خاصه.