حسب تقریر نشرته العلاقات العامه للمجمع العالی للثقافه والفکر الإسلامی فقد قام قسم العرفان والشئون الروحانیه بالمجمع یوم الأربعاء ۱۳ من یولیو من العام الجاری بعقد ندوه تحت عنوان “ماهیه عرفان أهل البیت (علیهم السلام) ومصادیقه” فی قاعه الثقافه بالمجمع العالی للثقافه والفکر الإسلامی.
لقد شهدت هذه الندویه العلمیه حضور عدد من الباحثین فی العرفان والتصوف من کل من إیران وتونس “کالشیخ إبراهیم مختار بن محمود، والشیخ محمد بشیر نفر، والشیخ زین شریف الکلبوسی، والشیخ محمد عمران، والشیخ توفیق بن عامر، والشیخ محمد عزیز بن زکور، والشیخ محمد جواد رودغار، والشیخ مصطفى فرهودی، والشیخ محمد علی اسدین نصیب، والشیخ علی فضلی”.
أشارعضو الهیئه التدریسیه فی قسم العرفان والشئون الروحانیه فی المجمع العالی سماحه حجه الإسلام والمسلمین الشیخ محمد جواد رودغر إلی أن عرفان أهل البیت (علیه السلام) هو مجموعه تعالیم مستقاه من القرآن الکریم وأحادیث أهل البیت(علیهم السلام) والأدعیه المأثوره منهم قائلاً: إنّ هذا النوع من العرفان یعتمد علی النقل دون العرفان المأخوذ من رؤی الکشف والشهود لدی العرفاء فلذلک تم استظهار واستنباط هذا الضرب من العرفان من النصوص الدینیه، ولایعدو المنهج المعتمد والمنطق القویم فیه أن یکون عرفاناً اجتهادیاً شاملاً یتوقف استیعابه علی معرفه ثلاثه علوم کما یحتاج إلی معرفه دینیه عمیقه.
أضاف رودغر: إن العلوم الثلاثه التی یتوقف علیها العرفان هو علم الدراسه، وعلم الفراسه، وعلم الوراثه وببیان آخر یمکن إطلاق العلم اللدنی علیه وهو ما یحصل للإنسان بقدر قربه الوجودی إلی النبی (صلی الله علیه وآله) والأئمه المعصومین (علیه السلام) وصلته بهم ولایناله إلا بالتهذیب والتحلی بالتقوى والفهمان اللذان یترتبان على هذین العلمین هما الفهم العرفانی والفهم السلوکی الذی یوجّه نحو العرفان العملی، وإن لم یتوفر هذان الفهمان وتلک المعارف الثلاثه التی مرت ذکرها فإن مواجهتنا الاجتهادیه مع الکتاب والسنه تتعرض لشتی الثغرات والأخطاء.
تابع عضو الهیئه التدریسیه لقسم العرفان و الشئون الروحانیه فی المجع العالی للثقافه والفکر قائلاً من المیزات الأساسیه لعرفان أهل البیت (علیهم السلام) أنه لعرفان شامل یلامس کل المجالات و الأبعاد والساحات المختلفه ولایختزل هذا العرفان فی العزله والانطواء بل هو عرفان حضاری وملحمی وجهادی وعقلی وعقلانی وسیاسی وفی الوقت نفسه یسعى لتحقیق العدل وبسطه.
وتابع حدیثه قائلا: إن هذا النوع من العرفان یُستنبط من الآیات والأحادیث وعلی سبیل المثال فإن فی العرفان الوجودی أشیر إلى حدیث الإمام علی (علیه السلام) فی غزوه بدر حیث قال: ” یا عَلِی عُلِّمتَ الاِسمَ الأَعظَمَ فَکانَ عَلی لِسانی یومَ بَدرٍ “.
رواه الصدوق ومضمونه أنّ الإمام الحسین (علیه السلام) نقل عن أبیه علی (علیه السلام)أنه قال: “رأیت الخضر (علیه السلام) فی المنام ذات لیله قبل غزوه بدر بلیله، فقلت له: علمنی مما علمّک الله تعالی شیئاً انتصر به على الأعداء فقال لی الخضر (علیه السلام): یا هو یا من لا هو إلا هو فلما أصبحت قصصتها علی رسول الله (صلی الله علیه وآله) فقال لی: یا علی علمت الاسم الأعظم، وکان علی لسانی یوم بدر وإن أمیر المؤمنین علیه السلام قرأ قل هو الله أحد فلما فرغ قال: یا هو، یا من لا هو إلا هو، اغفر لی وانصرنی على القوم الکافرین”.
وکان علی علیه السلام یقول ذلک یوم صفین وهو یطارد فقال له عمار بن یاسر:
“یا أمیر المؤمنین ما هذه الکنایات؟ قال: اسم الله الأعظم: وعماد التوحید، الله لا إله إلا هو ثم قرأ شهد الله أنه لا إله إلا هو وأواخر الحشر ثم نزل فصلى أربع رکعات قبل الزوال”
قال هذا الباحث: وفیما یتعلق بالتوحید الوجودی فأشیر إلى حدیث الشیخ الصدوق (رحمه الله) وهو السؤال نفسه الذی سأل عنه عمران الصابئی الإمام الرضا (علیه السلام)؛ وکان سؤاله مرتبطاً بالعلاقه بین الحق والخلق، والخلق والخالق، وهی من أهم القضایا الأساسیه فی العرفان النظری و مسأله وحده الوجود حیث قال الإمام الرضا (علیه السلام) فی هذه الروایه رداً علی سؤال الصابئی ما مضمونه: إن الله المبدئ الواحد الکائن الأول لم یزل واحدا لاشیء معه فرداً لاثانی معه، وإن الله خلقهم ما یعنی أن مرتبه الأزلیه تختص بالله تعالی دون سواه من المخلوقات إذ مرتبه المخلوقات ما هی إلا مرتبه الإمکان والحدوث ولیس لها أن ترقی إلی مرتبه الوجوب والأزلیه فبالتالی فإنّ الله فی أزلیته فریده لا شیء معه کما أن فی وجوبه الذاتی فرید لایضارعه کائن.
آیات التوحید
کما صرح هذا الباحث أن هناک شواهد وافره على العرفان الوجودی فی نهج البلاغه وکتب الحدیث مضیفاً: ثمه آیات قرآنیه کثیره وردت بهذا الشأن وتدل علیه؛ منها الآیه التاسعه من سوره المزمل حیث یقول الله عزوجل “رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَکِیلا” والآیه الحادیه والعشرین من الآیه الثالثه والعشرین من سوره الحشرحیث یقول الله عزوجل “لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْیَهِ اللَّهِ وَتِلْکَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ؛ هُوَ اللَّهُ الَّذِی لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَیْبِ وَالشَّهَادَهِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِیمُ؛ هُوَ اللَّهُ الَّذِی لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِکُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَیْمِنُ الْعَزِیزُ الْجَبَّارُ الْمُتَکَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا یُشْرِکُونَ” وفیما یتعلق بالتوحید الشهودی یمکن الاستشهاد بالآیه الخامسه عشره بعد المئه من سوره البقره حیث یقول الله عزوجل “وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَیْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِیمٌ” والآیه الثالثه والخمسین من سوره فصلت حیث یقول الله عزوجل “سَنُرِیهِمْ آیَاتِنَا فِی الْآفَاقِ وَفِی أَنْفُسِهِمْ حَتَّى یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ یَکْفِ بِرَبِّکَ أَنَّهُ عَلَى کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ”
أشار عضو الهیئه التدریسیه لقسم العرفان والشئون الروحانیه فی المجمع العالی للثقافه والفکر إلى بعض النماذج لعرفان أهل البیت(علیه السلام) قائلاً إننی أذکر لکم بعض الشخصیات العملاقه التی تربوا عند النبی (صلی الله علیه و آله) والأئمه (علیهم السلام) منهم أویس القرنی الذی کان یتمیز بشخصیه روحانیه وفی الوقت نفسه کان شخصیه جهادیه وثوریه وذات مبادئ و کان مآله أن استشهد فی صحبه أمیر المؤمنین الإمام علی (علیه السلام)، وسلمان الفارسی المعروف بسلمان المحمدی الذی وفقًا للروایات فإنه رقی جمیع المستویات الروحانیه وحظی بمبلغ یذکر من المعرفه والعرفان.
و تابع حدیثه قائلا: کما بلغ عمار یاسر مبلغاً صار فیه معیاراً ومقیاساً للحق وصار مؤشراً لتمییز الحق من الباطل، وکذلک یعد شخصیات کمیثم التمار وهجر بن عدی وراشد الهجری وجابر الجعفی وحتى معلی بن الخنیس الذی تتلمذ عند الإمام الصادق (علیه السلام) وکمیل بن زیاد من المصادیق البارزه للشخصیات العرفانیه الذین تعلموا فی مدرسه أهل البیت (علیهم السلام) ولی بهذا الشأن مقالات تناولت فیها حیاه کل واحد من هؤلاء.
وأضاف: أنّ من خصائص هذه الشخصیات هی تبعیتهم لولایه أهل البیت علیهم السلام واتصافهم بالعقلانیه والحب الالهی وملحمتهم فی الجهاد و وعیهم للواقع وانتهاجهم منهج العرفان السیاسی ثم تطور لاحقاً عرفان أهل البیت (علیه السلام) وأمتد لیؤثر فی کثیر من المکاتب العرفانیه، ولا سیما عرفان مکتب النجف حیث تربی فیه الشخصیه البارزه فی العرفان العملی والنظری ألا وهو الإمام الخمینی(رحمه الله) الذی بنی نظاماً إلهیاً وتوحیدیاً استطاع أن یقف سدا مقابل اجتیاح النظام العلمانی وغیر التوحیدی.
ما أخذ علی التصوف فی العهد الصفوی
وکذلک مدیر قسم العرفان والشئون الروحانیه فی المجمع العالی للثقافه والفکر حجه الإسلام والمسلمین الشیخ علی فضلی تطرق إلی سؤال بشأن ما إذا کان التصوف وعرفان شیء واحد فی إیران أم أنهما مختلفان قائلاً: طرأت علی التصوف فی إیران علل خلال القرنین الحادی عشر والثانی عشر فی العهد الصفوی منها اختزال الجانب المعرفی للتصوف المتمثل فی أفکار محیی الدین العربی، والأخری هیمنه الآداب الرهبانیه والأدیره على التصوف والثالثه هو الانحراف عن الشریعه والتقلیل من شأنها.
وأضاف: نتیجه لذلک حاول أکابر العرفان فی النجف وأصفهان إنتاج عرفان یقوم علی الاجتهاد فی الدین ویتمیز هذا التصوف الاجتهادی بعده میزات؛ أولاً أنه ثمره لمحاولات تهدف إلی استنباط التصوف من الکتب والسنه ثانیًا أنه فی قضایا المعرفه جعل من توحید القرآن أساسآً للسلوک العرفانی وثالثًا أنه جعل الشریعه أساسًا لجمیع التصرفات ورابعًا أقام بنیه السلوک العرفانی على المعرفه التوحیدیه ومعرفه النفس وقدمه للعالم الإسلامی.
صمود التصوف التونسی فی مواجهه الاستعمار الفرنسی
کما صرح الشیخ محمد عزیز بن زکور من زعماء الطریقه الصوفیه فی تونس: إنّ نشوء الصوفیه الطریقیه یعود إلى القرن السابع فی بلاد المغرب الإسلامی قائلاً أن هذه الصوفیه الطریقیه هیمنت على جمیع مناحی الحیاه البشریه سواء علی مستوی السیاسی أواقتصادی أواجتماعی وغیره. وکانت هذه القضایا مدعومه من قبل المؤسسات الثقافیه والدینیه والأوقاف فی المغرب العربی التی تقدمت بشؤونها نتیجه لهذه النفقات المالیه.
وأضاف: الطرق الصوفیه کانت حاضره فی المجتمع التونسی منذ القدم وأثرت فی الثقافه العامه للمجتمع لدرجه أنه عرف فی تونس أن من لا یتبع الطریقه الصوفیه فهو یتبع طریق الشیطان ونجحت الصوفیه فی إنشاء سیاق اجتماعی وروحی قوی فی المجتمع؛ ولم تکن هذه الطرق لتتعارض بعضها مع البعض کما أنها تسببت فی التربیه والسلوک الروحی لنفوس الشعب وقلوبهم.
أشاربن زکور إلى الخطوات التی تتبناها هذه الطریقه وإضاف إن أولی الخطوات هی تزکیه النفس وتهذیبها وذلک للرقی بالناس إلى المعرفه الإلهیه، وقد مارست هذه التکایا دوراً اجتماعیاً منه توفیر السکن للذین لا مأوى لهم کما اندرج فی ضمن خططها إطعام الفقراء والمساکین والوظیفه الأخری التی قامت بها هو تعلیم القرآن الکریم وحفظه وکما رمت إلی التوفیق بین الحقیقه والشریعه.
وأضاف الشیخ محمد عزیز بن زکور: مارست هذه التکایا دوراً سیاسیاً منه الدعوه إلی المقاومه ضد الاستعمار الفرنسی فی أواخر القرن التاسع عشر، فضلا عن دورها فی الحروب الصلیبیه التی عرف حینه بالرباطات وأکد أنّ الصوفیه لم تختف نهائیاً فی تونس لکنها هزلت بفعل الحداثه.
الحصول علی ۶۲۰ جائزه
أشار رئیس حوزه الرئاسه لمجمع العالی للثقافه والفکر الإسلامی محمد مهدی نجفی فی تقریرعن أنشطه هذا المجمع العالی أنه قد تأسس قبل ثلاثین عامًا بأمر من قائد الثوره الإسلامیه فی إیران وقال: لقد نال المجمع العالی ۱۲۰ جائزه علمیه فی مؤتمرالکتاب السنوی للحوزه العلمیه وکذلک فاز مرتین فی مهرجان تکریم الفارابی الدولی بلقب أفضل مؤسسه بحثیه وحصل على جائزته.
وأضاف: فی الدورات الست للمؤتمر الدولی للعلوم الإنسانیه الإسلامیه، تم اختیار بعض الباحثین من المجمع العالی کشخصیات بارزه. کما اختارت مؤسسه الاستشهاد المرجعی ورصد العلم وتکنولوجیا فی العالم الإسلامی (ISC) هذا المجمع العالی مرتین کأفضل معهد للبحوث خلال ۳۰ عامًا
جدیر بالذکر أنّ هذا المجمع العالی نال ۶۲۰ جائزه وتکریمًا علمیًا ما یعنی أنه قد حصل علی ما یزید عن ۲۰ تکریمًا فی کل عام.
وأضاف نجفی: یضم المجمع العالی الآن ۵۵ من أعضاء الهیئه التدریسیه المتمیزین فی شتی المجالات، وهم أساتذه نادرون فی اختصاصاتهم.